Several workshops Talleres en torno a la religión, el diálogo y el compromiso

De la discusión a la difusión a través de la edición y la construcción de redes

A finales de julio 2006, se organizaron en Fireflies (Bangalore, India) diversos talleres en torno a los temas Diálogo interreligioso y solución de conflictos e Hinduismo socialmente comprometido. Todos los participantes de los talleres recibieron una copia de la Carta.

Los talleres reunieron a más de 40 participantes, entre los que había representantes de la comunidad universitaria, líderes religiosos y activistas de la India, Sri Lanka, Estados Unidos y otros países. En el taller, debatimos con entusiasmo la responsabilidad de los religiosos y los laicos en conseguir paz y armonía entre las distintas comunidades religiosas del sur de Asia. El Prof. Ramachandra Gandhi , filósofo y nieto de Mahatma Gandhi, destacó el concepto de responsabilidad, tan preciado por Mahatma Gandhi, quien basó todas sus acciones en su profunda fe en la acción y la reciprocidad responsables.

Se estableció, posiblemente por primera vez en la India, un diálogo entre eruditos y líderes religiosos hindúes para discutir del Hinduismo Compasivo y de su responsabilidad por una coexistencia pacífica.

El Prof. Nalin Swaris, conocido estudioso del budismo originario de Sri Lanka, también participó en los talleres. Es un gran entusiasta de la Carta. Tanto es así, que el título de su libro pasó de Buddhism, Human Rights and Social Renewal (Budismo, derechos humanos y renovación social) en su primera edición, a Buddha Dhamma, Human Rights and Responsibilities and Social Renewal (Buda Dhamma, responsabilidades y derechos humanos, y renovación social) en la segunda edición. Asimismo, agradece la existencia de la Carta en el prólogo.

A continuación, un extracto:

Derechos y Responsabilidades

Recientemente en Bangalore (India) visité Fireflies, un ashram comprometido en el ámbito social. Allí tuve una discusión fructífera sobre el aspecto olvidado de la responsabilidad humana. Esta idea la ha encarnado la Carta de las Responsabilidades Humanas propuesta por la Asamblea Mundial de Ciudadanos de Lille (Francia) en 2002. El debate me brindó la oportunidad de estudiar en mayor profundidad las enseñanzas de Buda (en su aspecto intrínseco del respeto y la responsabilidad para con todas las formas de vida y el entorno vivo que nos rodea). Esto no se limita a exigir un régimen de derechos.
Buda insistió en que la regeneración moral es la condición previa indispensable para la renovación social. Veía las relaciones sociales compasivas como un sistema de reciprocidades equilibradas o de responsabilidades mutuas. Esto resulta evidente en sus enseñanzas sobre la política y sobre la regulación virtuosa de las relaciones económicas (capítulos 7 a 9). Por ello, sentí como importante complementar el discurso sobre los derechos humanos enfatizando también las responsabilidades humanas. Las fuerzas actuales del mercado mundializado –que carecen por completo de consideraciones morales– están basadas en la reciprocidad negativa y en relaciones desiguales de intercambio en que lo que se toma es más de lo que se da. Las fuerzas del mercado también son tremendamente irresponsables en lo que respecta a los recursos del entorno vivo, que explotan a voluntad y sin ningún límite.
Con este estudio, no busco proporcionar un análisis comparativo de las enseñanzas de Buda y la legislación oficial codificada, como la Declaración Universal de Derechos Humanos. Mi enfoque fue más filosófico que jurídico: llevar a cabo una investigación de las hipótesis filosóficas que sostienen el discurso occidental sobre los derechos humanos. ¿Cuál es la genealogía del discurso occidental sobre los derechos? ¿Qué criterios se siguen para calificar ciertos derechos como "fundamentales"? ¿Cuál es la fundamento asumido e implícito de los derechos considerados como "universales"? Una vez aclaradas las premisas que sostienen la filosofía occidental del derecho, procedí a compararlas con los principios básicos de las enseñanzas de Buda. Como el discurso actual sobre los derechos humanos se originó en Occidente, creí necesario empezar por aclarar para todos los no occidentales y no cristianos las raíces históricas o la genealogía del discurso "secular" occidental en la filosofía griega y la teología cristiana …

Redes regionales y distribución de la Carta en Sri Lanka
Hemos logrado otro avance: el Prof. Nalin Swaris ha hecho llegar la Carta a Sri Lanka. Tras su participación en los talleres del sur de la India, ha distribuido varias copias de la Carta (tanto en inglés como en tamil) entre sus colegas involucrados en el ámbito de los derechos humanos y con cuestiones de desarrollo, y también a Sarvodaya, una ONG conocida y respetada en Sri Lanka. _ Todos han manifestado su interés por la Carta y han declarado que había llegado el momento adecuado para discutir de las responsabilidades en la situación actual de Sri Lanka. Le hemos animado a mandar traducir el documento de la Carta.